1. 聖城    2. 讚美詩第20首   3. 榮耀尊貴.....   
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　這見於歷代志上二十八章12、13及19節。那是在大衛王立定心意為耶和華建聖殿後（代上十七），耶和華向他啟示一切有關聖殿的建設樣式和工作。如此，詩班的班次、工作和樂器理所當然地包括在內了，因為經文說：「（靈）又指示他（大衛）祭司和利未人的班次，與耶和華殿裏各樣的工作，並耶和華殿裏一切器皿的樣式。」（13節）

　基於此，我們可肯定大衛王在歷代志上十六章7節的「初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華」，以及在歷代志上二十五章的詩班制度是符合神的心意的安排。至此，神喜悅詩班的事奉是無容置疑的事實了。至於神喜悅怎樣的詩班事奉，也可在歷代志上各章經文中找到答案。下文將逐一詳析。

　事實上，根據聖經的記載，以色列民在大衛之前已經有詩班的事奉了。先知學校必有詩班的訓練和工作，因為撒母耳記上十章5節記載︰「一班先知從丘壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。」

詩班的歌唱是帶著神所感的說話，這是舊約聖經常見的資訊。歷代志上二十五章1節的歌唱原來意思也是說預言，所以歷代詩班的歌頌資訊都帶著神的感動和祂自己的彰顯。其他提及詩班事奉的可再推到摩西和士師時代，他們的歌唱事奉從經文中可見一斑。

　聖經記載當法老的軍兵被紅海的水淹沒時，摩西領導以色列人在紅海邊向神歌頌讚美（出十五1〜18），他們的讚美事奉並有舞蹈相隨（出十五20〜21）。士師記也記載到士師底波拉領導以色列人讚美神（士五章）。這樣，前後的經文記載加起來，足可推斷以色列的讚美事奉早在會幕敬拜時已存在，只是那時因資訊的選取所限而沒有提及罷了。

　以上這個「因資訊選取而限制內容記載」的原則也應用到新約聖經。福音書和新約書信中有不少經文提及歌唱讚美的事奉，但並沒有明顯的詩班事奉的記載。直到啟示錄我們方才見到四活物、二十四位長老、眾聖徒與天上諸軍大大小小詩班一起的讚美事奉，而且是永恆的事奉（啟五13）。

　新約書卷不提及詩班想當然是因為教會處身於不利於基督教的時勢。教會處處屢屢遭受逼迫，甚至崇拜也要在暗地裏舉行，這樣的聚會又如何能有堂煌華麗的詩班呢！但事實上，早期教會承受猶太教的傳統，若說沒有音樂事奉是不能想像的事。這樣說來，在兩約中間的猶太會堂崇拜中，沒有聖樂事奉也同樣是不可想像的事。 　

　因此，我們要相信舊約與啟示錄之間的崇拜歷史中，必毫無疑問地存在歌唱讚美的事奉。他們的「詩班」可能並非今日我們慣見的詩班模式。讓筆者在下段說明。

　從以上聖經的啟示，我們可以瞭解兩個關於詩班事奉的道理：詩班的事奉並非可有可無，而是必然存在，用以讚美永生的耶和華神。

　不過，詩班的模式、人數和事工卻可因時勢、文化和人才資源而異。她在崇拜中的主要工作可籠統地說是領導會眾讚美神，但卻沒有絕對的模式。雖然如此，詩班（作為一個較大的群體）在領導會眾方面實在比其他的組合形式（例如小組和個人）更為合適。神借著大衛設立有體制的詩班，所能做到的工作實非無體制的小組和個人能相比 。

　在教會歷史裏，詩班的工作和發展應該是依據以上聖經基礎的。各時代和各宗派的教會在神學背景和崇拜理論上縱有不同，但對詩班在崇拜中的工作卻應以聖經為藍本。
 

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