“當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏(或作‘當把基督的道理豐豐富富地存在心裏，以各樣的智慧’)，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。”(西3：16）

使徒用最簡練的語句，就聖詩創作的基礎、條件、形式、目的、來源以及當發揮的功用和終極果效，為我們提供了最權威的教導。

“把基督的道理豐豐富富地存在心裏”，這是每位聖詩創作者創作聖詩的基礎。若沒有這個基礎，聖詩寫作就無從談起。他可以寫出頭頭是道的世俗歌曲，卻不可能寫出神所喜悅的屬靈聖詩。因為聖詩所發表的是基督的道理，不是人的意見。是將神的心意、聖經的真理用詩歌的形式表達出來。只能是對的，不允許有錯。我們不能指望一個不明真理的人寫出充滿真理的詩歌來。

我們的敬拜必須在靈和真理裏，主對撒瑪利亞婦人談道時曾說：“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要在靈和真理裏拜他，因為父要這樣的人拜他。神是靈，所以拜他的，必須在靈和真理裏拜他。”（約4：23/24另譯）

神設立唱詩作為敬拜的方法之一，但若詩的內容偏離真理或沒有真理就無法使神的心意得滿足。因為沒有真理，就沒有敬拜。這樣的詩歌也就失去了創作的全部意義。基督的道理在聖詩作者的心裏存有的多少，是豐豐富富，還是貧貧乏乏，直接影響著所作聖詩的屬靈品質。必須將基督的道理豐豐富富地存在心裏，這就成為聖詩創作不可替代的基礎。

要把基督的道理豐豐富富地存在心裏，我們就會想到要熟讀聖經。不錯，熟讀聖經是重要的，必須花功夫。要普讀，也要精讀；字面上要領會，精義上也要明白；常用的經文要熟讀，不常用的經文也要熟悉；特別重要的經文要背出，普通的經文也不容忽視。有了這些，還不算是豐豐富富地存在心裏，還需要在此基礎上有屬靈的經歷，經歷神的話語，對神真理有“真知道”。

這個“真知道”，是真理的知識加上屬靈的經歷。有了這“真知道”，人所擁有的就不是聽來的，不是書中看來的，而是自己嘗過的。這並不是說我們不可以從別人那裏聽來或書中看來獲益。然而，要使這些聽來或看來的成為我們的“真知道”，仍需我們去經歷神的話。

這種“不再風聞有神，乃是親眼看見過神”的經歷不斷加增，致使對神真理的“真知道”加增。將這些加增的“真知道”存在心裏，即將基督的道理豐豐富富地存在心裏。保羅在這裏告訴我們的是神的心意：要以這些豐足的“真知道”作為聖詩創作的基礎。若不達到這個豐足的“真知道”，就失去了聖詩創作中最重要的基石，沒有什麼可以取代。

或許有人會誤會保羅講的“豐豐富富”的本意，他們會以為：既是“豐豐富富”，就意味著對基督道理的“全知道”。這種絕對的解釋，肯定不是保羅的意思。因為保羅承認今世的局限性，他認為那種“全知道”的境界，除非在“那時”才能達到。哥林多前書十三章十二節中的“那時”，明顯指來世而言。所以信徒在今生就不可能達到“全知道”。如果保羅說的“把基督的道理豐豐富富地存在心裏”是這種“全知道”的話，就沒有人能進行聖詩創作了。

沒有人能完全享盡無限豐富的神，渺小的人只能經歷神恩典海洋中的點點滴滴。或許這點點滴滴就是神要我們與眾肢體分享的聖詩的題材。這點點滴滴是我們對這方面真理的“真知道”，藉聖詩表達出來與肢體分享。我們聽見有長者說：“好的詩歌不是寫出來的，乃是壓出來的；不是寫字臺上的文字作品，乃是生活的見證；不是知識的結晶，乃是十字架生命的流露；在裏面聞不到人群的汗臭，卻散發著遇見神的香氣。”這話是可信的。

基督的道理，就其本身而言，原是豐豐富富的，這毋庸贅述。那麼在我們裏面為什麼會有多有少？有豐富貧乏之別呢？原因不在神那裏，乃在我們這裏。看我們的容量如何？器皿越大，擁有越多；反之就越少。要更多地擁有，擴容是必須的。這個擴容需要兩方面的配合：主觀方面，我們對認識神要有渴慕追求的心，在敬虔上要有操練；客觀方面，需要時間。二者缺一不可。

對基督的追求是必須的。保羅說：“我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的”（腓3：12）。神所以要得著我們的原委，就是要我們去得著基督。除非把他看為至寶，才會不惜一切代價去追求，在不斷失去世界中，更多擁有基督。效法他的品行，受苦中經歷他的大能，去認識他，“真知道”他。一個竭力追求的信徒，可以在較短的時間中對神有所認識。保羅是一個追求的人，在他不認識基督，還熱衷於猶太教時，他比本國中許多同歲的人更有長進（參加1：14）。這說明一個人的追求程度與他所擁有的“真知道”成正比。一個追求的人，在聖經上會下工夫，在經歷上肯付代價，在敬虔上操練從不放鬆。這樣的信徒，在屬靈上長進的速度肯定是快的。一份耕耘一分收穫，這話是真的。

把基督的道理豐豐富富地存在心裏
要擴大我們的容量，成為能被神使用的人